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先翻开《聂绍祺批孔孟一百三十七言》，开篇就写“若大义不能兼容小义，则不足以称大，亦小也。”
后面也多是驳斥反复之言，李鸿升看完也是有些感伤，聂绍祺一生受孔孟之道影响太重。
虽然因为复仇一事，纠结痛苦三十年，但也依旧只是在孔孟的框架上驳斥孔孟，不曾真正跳出这一套仁义体系，否则恐怕又是一位哲学大师，开宗立派之祖。
拿起另一本《他化执我神功》，翻阅一番，李鸿升也不禁感慨聂绍祺着实武学奇才。
此世武道发展不深，仅有后天先天二境，后天看似分出很多阶段，但不过是积蓄内力。
先天境则是打通天地二桥，听说能够与天地进行循环，内力几乎用之不竭，但武道到此就到头了，后面怎么走也没人知道。
聂绍祺困于先天二十多年，又饱受内心折磨，某日思辨之时，观孟子性善论有感，故创此功。
先天之后不少高手都有尝试，有的认为应该结合心灵神志，有的认为该师法天地，有的则穷究内气，以水火炼气。
聂绍祺认为内气与人的思想情绪息息相关，他复仇之前，内力强盛勇猛，若火焰熊熊燃烧；复仇之后，内力深幽若海。
此功便是专对思想情绪动手，人的思想情绪与经历息息相关，但毕竟人生有限，经历有限。
但好在，人能够对他人感同身受，即使只听故事，都能为之心伤。
此功要义便在于，以他人经历故事思想情绪，于自己心中构建，深入代入他人，感其思同其情。
此功必须先天之后方可修行，而且要求苛刻，必须自身有非常深刻的经历。
聂绍祺自述，自他创此功以来，除了浔阳城那次只试过一次。
因为他最深刻的经历就是被灭门的痛苦和复仇的折磨，其他都达不到使用此功的标准。
他因此与一人同感，再一次感受了灭门之痛，从此永绝此功，不肯再用，言此为魔功，非大圣大贤，用之必入魔道。
李鸿升看完也明白了，只有非常深刻的经历才能同感，而同感便是再次经历类似的事，又会加深这种感情情绪，使得其他情绪更难同感。
最后便会变得偏执极端，难怪名为《他化执我神功》，不，或者说是魔功更好。
而聂绍祺在此功后面记录了些思路。
要么兼修佛法，以期达到，大执亦大悟的境界，放下执念，悟空成
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